В понедельник светлой седмицы настоятель прихода храма в честь свт.Луки архиепископа Симферопольского г.Сургута поздравил со Светлым
Христовым Воскресением медицинских работников Сургутской травматологической больницы, а также пациентов, пришедших в этот день на
прием. Иерей Николай Ведерников в этот день вручил всем сотрудникам пасхальные угощения.

Галерея

Когда говоришь с людьми о рае и/или аде, сталкиваешься с достаточно прочно устоявшимся представлением о них как о посмертных воздаяниях Божиих. Рай видится людям как итоговая награда за праведный и добрый образ жизни[1], а ад – как конечное наказание за греховный и злой[2].

При этом они понимаются как нечто внешнее для человека, нечто, к чему он еще только приближается и наследует только после смерти, причем частично, то есть одной лишь душой, окончательно же всем своим душевно-телесным существом – после всеобщего воскрешения и Страшного Суда.

Ад и рай представляются как особые внешние – сначала душевные, а потом и телесные – состояния, некие места и «временные отрезки» загробного существования человека.

В этой перспективе отношения с Богом выстраиваются по простой бизнес-схеме: «Ты – мне, я – Тебе». Я Тебе, Господи, праведные мысли, слова и дела во время своей земной жизни, а Ты мне – вечное райское блаженство после смерти.

При честном взгляде на себя понятно, что каждый из нас за редчайшими исключениями свои обязанности по контракту с Богом не выполняет и потому по справедливости заслуживает ада.

Поэтому вся наша надежда – на покаяние по образу евангельского «благоразумного разбойника», который по одной только покаянной молитве «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23: 42) был тут же удостоен Христом Царствия Небесного – так сказать, успел запрыгнуть в последний вагон уходящего поезда спасения.

Исходя из этого примера и собственного самолюбия, многие делают ложный и лукавый вывод о том, что для спасения достаточно одного покаяния в конце земной жизни, и, следовательно, до этого можно пожить в свое удовольствие, ни в чем себе не отказывая.

Однако с евангельской точки зрения ад и рай – не только и не столько посмертные награды и места пребывания людей, сколько внутренние состояния человеческих сердец здесь и сейчас, во время нашего земного существования. Так же как «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 21), так же внутри нас есть и ад.

Более того, если в загробном мире они разделены и разведены, так что между ними утверждена некая «великая пропасть», которую невозможно никому перейти[3], то здесь, на земле, они сплошь и рядом уживаются в одном и том же сердце[4], выражаются одним и тем же языком[5], проявляются в поступках одного и того же человека; смешиваются до того, что их чрезвычайно трудно отделить один от другого, подобно смешению пшеницы и плевел в притче Господней[6].

Нам чрезвычайно важно понять, что ад и рай – это не еще где-то и когда-то там, но уже здесь и сейчас

Нам чрезвычайно важно понять, что ад и рай – это не еще где-то и когда-то там, но уже здесь и сейчас; что вечные загробные райское блаженство и адские мучения – естественные плоды и закономерные следствия нашей земной жизни: наших намерений, мыслей, решений, слов и дел, наших чувств, воли, разума, нашего отношения к Богу и ближнему.

Как сказал апостол Павел: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6: 7–8). Каждый сам своей собственной волей, словом и делом сеет в себе или ад, или рай, или жизнь, или смерть[7].

Творя грех, мы тем самым уже здесь ввергаем себя в адскую бездну, сами навлекаем на себя жгучие обличения совести, приносим вред своему духовному, душевному и телесному здоровью, а зачастую и убиваем себя, противопоставляем себя другим, враждуем с ними и с Богом, страдаем и мучимся от всего этого. Творящий грех тем самым наказывает самого себя, ибо в грехе, как разрушении отношений с Богом, ближними, миром, уже содержится возмездие за него[8].

Поэтому ад и есть грех, а грех и есть ад. Как путь неотделим от цели и несостоятелен без нее, как древо неотделимо от своих плодов и лишается своего смысла без них, так ад неотделим от греха и совершенно немыслим без него.

В отличие от «ада загробного», ситуацию нашего «земного ада» облегчает возможность отвлечься от своих прегрешений, заслонить их в своем сознании новыми интересами, делами, заботами, увлечениями и наслаждениями, вытеснить их из своей памяти и забыть, как будто ничего и не было. Поэтому грех зачастую воспринимается многими как терпимая, приемлемая и даже нормальная модель поведения.

Духовные терзания, душевные волнения и телесные страдания человек стремится заглушить на земле чувственными наслаждениями, развлечениями, удовольствиями от тех же наркотических средств. Мирской человек руководствуется заповедью: «Стремись к наслаждениям и избегай страданий»[9].

Особенно легко и удобно «обезболивать» трагические и мучительные последствия грехов и даже оправдывать их, возводя в естественную норму, неверующим. «Если Бога нет, то нет и души, нет и посмертного существования, – рассуждают они, – а раз так, то “Станем есть и пить, ибо завтра умрем!”» (1 Кор. 15: 32)

Человек привыкает так безответственно жить и думает, что так будет до самой смерти, за которой – небытие. «Пока мы есть, смерти нет. Когда же она придет, нас уже не будет»,[10] – так рассуждают они подобно древним эпикурейцам.

В этом случае не перед кем держать ответ, никто свыше не осудит и не накажет. А значит, только сам человек – хозяин своей жизни, только он мерило добра и зла, критерий истины и реальности, по сути, бог для самого себя. «Если Бога нет, то все позволено»[11]. Как говорили древние безбожники-софисты: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют»[12].

– А как же совесть? – спросите вы.

– Это химера, созданная самими людьми, – ответят они. – Навязанные нам обществом предрассудки о добре и зле[13].

В этом бессовестном человекобожии – глубинная психологическая причина атеизма и агностицизма, основа их укорененности в культуре, источник их силы, притягательности и влияния на человеческие умы и сердца.

За агностицизмом и атеизмом всегда стоит гедонистический эгоизм. Именно он является их первоначалом, источником, корнем и основанием. Именно в нем они черпают свое вдохновение и движущие силы[14]. Тщеславие и гордыня, если с ними не бороться, закономерно разрастаются в сердце человека до того, что вытесняют, изгоняют из него веру в Бога, оставляя там одну только веру в самого себя.

Вера в Бога, прежде всего, есть подвиг самоотречения для самолюбивого человека.

«Подвизайся добрым подвигом веры, – обращается к своему ученику и каждому из нас апостол Павел, – держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями» (1 Тим. 6: 12).

Вера в Бога – смертельный крест для человеческой гордыни, мучительное распятие для эгоизма

Вера в Бога – смертельный крест для человеческой гордыни, мучительное распятие для эгоизма.

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода, – свидетельствует об этом Господь. – Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12: 24–25).

Поэтому нам так трудно искренне и чистосердечно уверовать в Господа, вернее, совершенно невозможно одними только нашими силами без благодатной помощи свыше.

Чтобы уверовать во Христа, сначала нужно Его встретить, услышав и откликнувшись на Его призыв, чтобы Он Сам коснулся нашего сердца Своим Духом и зажег в нем тихий огонек веры. Пока этого прикосновения не произошло, человек, по сути, еще не является верующим. Его вера еще не живая, не горящая, не одухотворенная. Ее или совсем нет, или она носит поверхностный, формальный, плотской характер[15]. Без оживотворенной духом веры человек еще находится вне ограды стада Христова[16], вне Его церковного Тела[17].

При этом внешне человек может себе и другим казаться верующим, поскольку соответствует неким формальным признакам: например, крещен, знает основы христианской веры и посещает богослужения в храме. «Только этого мало», – как сказал поэт[18]. Таким людям недостает самого главного – внутренней наполненности Духом Святым[19]. Один из драгоценнейших его даров – искренняя вера в Господа.

Каждому человеку необходимо озаботиться наличием у него в душе живого благодатного огонька христианской веры, без которого все наши слова и дела становятся пустыми, мирскими и суетными, а вся наша жизнь лишается спасительного смысла.

Именно с возжигания Господом этого огонька веры в сердце человеческом в нем поселяется и начинает расти благодатное семя райской жизни, пробиваясь к Свету через тернии греховных страстей.

С момента встречи и обращения человека ко Христу начинается его претрудная духовная работа над самим собой, над изменением себя по образу и подобию Иисуса из Назарета. Сам Господь сравнивал эту работу с усердным возделыванием поля для получения хорошего и богатого урожая[20].

Подготовка земли к посеву соответствует жизни человека до встречи со Христом, когда почва его души умягчается и смиряется житейскими испытаниями, открытиями, скорбями, радостями, встречами и расставаниями, увлечениями и разочарованиями, утратами и приобретениями.

Орудием, вскапывающим и разрыхляющим почву сердца, является житейский крест каждого человека. Неся или отвергая его, мы так или иначе накапливаем позитивный и негативный опыт, осознаем свою немощь и зависимость от других, смиряемся и умнеем, становимся более открытыми для того, чтобы услышать наконец призыв Господа.

Сеяние соответствует встрече со Христом-Сеятелем, Который сообщает нашему сердцу семя живой веры. Это семя поначалу чрезвычайно мало, однако, постепенно разрастаясь, оно охватывает всё существо верующего человека[21].

Прорастание пшеницы и ее столкновение с растущими вместе с ней сорняками соответствует этапу аскетического труда или духовной брани – практике насаждения добродетелей и искоренения греховных страстей. Этот этап может завершиться как поражением, так и победой человека.

В случае поражения в духовной брани семя и/или ростки веры полностью заглушаются сорняками греховных страстей, ввергая душу во мрак неверия, уныния и вечной погибели.

Притча о пшенице и плевелах

В случае победы плевелы греховных страстей полностью искореняются и уничтожаются в сердце человеческом, которое становится полем, покрытым чистой добродетельной пшеницей, принесшей богатый урожай. Весь человек преисполняется благодатью Божией, спасается и обретает евангельское блаженство[22].

Сбор урожая соответствует, во-первых, итоговому духовному состоянию человека в конце его земной жизни, во-вторых, посмертному частному суду Божию над каждой человеческой душой, в-третьих, окончательному всеобщему суду Христа над всеми людьми. В конце концов Господь подведет итоги нашей земной жизни и вынесет Свой справедливый приговор на основании абсолютного знания того, что у нас в душе, всех духовных и мирских плодов, которых мы достигли, как добрых, так и злых.

В результате суда Божия одни будут удостоены праздничного брачного пира, то есть вечного блаженного торжества в Царстве Небесном, а другие будут изгнаны во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов[23].

Таким образом, ад и рай начинаются и растут уже здесь, на земле, в сердцах человеческих. За власть над ними борются Бог и диавол. При этом каждый сам сознательно и добровольно становится на ту или иную стороны, сам насаждает и взращивает в себе или ад, или рай, или и тот и другой попеременно. Соответственно, каждый сам приводит себя или в райское, или в адское состояние уже здесь, на земле, сам добровольно встает в ряды или учеников, или врагов Христовых. По сути, своим семенем, ростком, стеблем и первыми плодами рай и ад находятся в земной жизни человека, и только последними и самыми высшими плодами – в его загробной жизни.

В связи с этим все рассуждения, с одной стороны, сторонников теории всеобщего спасения[24], с другой, атеистов о том, что адские муки – это проявление жестокости Бога, противоречащей Его абсолютной Любви, совершенно некорректны. Первые из этого делают вывод о том, что ад – состояние временное и все, даже бесы, в итоге будут спасены любящим Богом; вторые – о том, что христианство в основе своей принципиально противоречиво, а раз так, то нет и не может быть никакого Бога[25]. Если есть вечный ад, то нет Бога Любви! – так они рассуждают. Поэтому если мы принимаем Бога, то следует отказаться от ада; если же принимаем ад, то следует отказаться от Бога.

Наличие вечных адских мучений – всего лишь проявление уважения Богом человеческой свободы

В действительности же наличие вечных адских мучений – всего лишь проявление уважения Богом человеческой свободы, которое, в свою очередь, является проявлением Его любви. Бог уважает и принимает свободный выбор человека, даже если он враждебен Его воле. Если человек решает для себя жить без Бога, сам мучает себя своими собственными грехами, то Бог предоставляет ему такую возможность (попускает – в православной терминологии)[26].

Таким образом, вся ответственность за то, что человек сам своими грехами создал свое безбожное мучительное состояние и в итоге оказался в аду, а не в раю, лежит только на нем одном. Нераскаянный грешник сам доводит себя до такого обезбоженного, то есть враждебного Богу состояния, в котором сама любовь Божия становится для него невыносимым источником страданий. Для одержимого злобой самым неприятным, ненавистным и мучительным является добро, так же как для одержимого тьмой – свет. Ненавидящий всех и вся человек воспринимает свет Божией любви как обжигающий и терзающий его огонь.

Нисходя по лестнице греховных страстей, в основе которых лежит сатанинская гордыня, человек с помощью лукавых духов закономерно приводит себя в состояние ненавистной злобы по отношению к Богу, ближним, миру и самому себе, состоянию вселенского одиночества, глубочайшего разочарования, безысходного уныния и нежелания жить.

По святым отцам, семенем или корнем всех страстей является самолюбие, которое заключается в стремлении к чувственным наслаждениям. Первая страсть, которую порождает самолюбие, – страсть чревоугодия. Из чревоугодия происходит страсть сребролюбия; из них обеих – страсть блуда; из них троих – страсть тщеславия; из тщеславия рождается гордыня; из тщеславия и гордыни возникает гнев, из него – печаль и, наконец, из печали – уныние[27].

Грех начинается с наслаждений и надежд на то, что эти наслаждения будут только увеличиваться и усиливаться; завершается же он тревогами, волнениями, сомнениями, страхом, болезнями, страданиями, полным разочарованием и вечной гибелью. Грешный, не кающийся и не исправляющийся человек в итоге оказывается у «разбитого корыта» своей жизни.

Адское состояние – состояние холодного пустого мрака, заполняемого только муками совести, осознанием бессмысленно и мерзко прожитой жизни, с одной стороны, и ненасытной жаждой наслаждений, которую уже никак невозможно удовлетворить, с другой; а также ужасающим страхом перед бесконечной вечностью страданий.

Для такого ада и телесных мучений не надо. Настолько он страшен и ужасен. При этом он – всецело творение «рук человеческих»[28], всей совокупности его сознательных и добровольных устремлений, убеждений, речей и поступков, направленных против Бога и ближних. В нем совершенно некого винить, кроме самого себя.

Напротив, восходя по лестнице добродетелей, в основе которых лежит божественное смирение, человек с помощью Божией естественно достигает состояния глубочайшего соборного единения с Богом, ближними, миром и самим собой в любви, которая преисполняет всё его существо радостью, благодарностью и ощущением бесконечной полноты бытия и жизни.

Мы сами – свободные творцы своей вечности: или блаженной, или мучительной, или райской, или адской

Это состояние абсолютной просвещенности Светом Христовым, в котором человек совершенно постигает Бога, других, мир, самого себя так, как он сам познан Богом[29]. Верующий весь становится освященным храмом Отца, Сына и Духа Святого, преисполняется благодатью Святой Троицы[30].

По святым отцам, семенем или корнем всех добродетелей является смирение, открывающее человеческое сердце для благодати Божией, приглашающее в него Самого Христа, Который смиренно стоит у его дверей, стучится в них и ждет, когда мы сами Ему откроем и пригласим войти[31]. Из смирения, прежде всего, рождается воздержание, из воздержания – целомудрие, из целомудрия и других добродетелей – терпение, кротость и милосердие, из них – любовь; любовь же преисполняет человека бесконечной благодарной радостью[32].

Итак, живя на земле Богом, общением с Ним, человек на Небесах просто достигает полноты богообщения, доводит рай своей души до бесконечности Божией любви. Живя на земле собой, своими самолюбивыми желаниями, человек после смерти достигает горделивой пустоты одиночества, доводит ад своей души до бесконечности сатанинской злобы. Мы сами – свободные творцы своей вечности: или блаженной, или мучительной, или райской, или адской.

Иерей Тарасий Борозенец

7 мая 2024 г.

В светлый праздник Пасхи настоятель прихода храма в честь святителя Луки архиепископа Симферопольского г.Сургута иерей Николай Ведерников освятил пасхальные угощения для пациентов травматологической больницы. Для этого были подготовлены 500 праздничных куличей и яиц.

Галерея

7 мая 2024 года, во вторник Светлой седмицы, день празднования Иверской иконы Божией Матери, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Божественную литургию пасхальным чином в храме в честь Рождества Христова г. Нижневартовска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Нижневартовского городского благочиния протоиерей Сергий Шевченко, благочинный Нижневартовского районного благочиния протоиерей Сергий Наздеркин, секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), духовенство Нижневартовского городского и районного благочиний. Диаконский чин возглавил диакон Даниил Матвеев.

На малом входе указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за усердное служение Святой Церкви ряд клириков Ханты-Мансийской епархии к празднику Святой Пасхи были удостоены богослужебно-иерархических наград:

• протоиерей Сергий Шевченко, благочинный Нижневартовского городского благочиния, настоятель храма в честь Рождества Христова г. Нижневартовска — удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы…»;
• иерей Евгений Ефимов, настоятель храма в честь блаженной Матроны Московской г. Нижневартовска — удостоен права ношения палицы.

Указом митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла за усердное служение Святой Церкви клирик Ханты-Мансийской епархии к празднику Святой Пасхи были удостоены богослужебно-иерархических наград:

•  иерей Андрей Венза, клирик храма в честь Рождества Христова г. Нижневартовска — удостоен права ношения наперсного креста.

На мирной и сугубой ектениях были вознесены молитвы о Российском воинстве и о мире.

По окончании Литургии состоялся крестный ход вокруг храма.

В завершение митрополит Павел обратился к участникам богослужения со словом:

 «Дорогие отцы,братья и сёстры, позвольте от сердца, от души поздравить всех вас с самым величайшим праздником нашей веры — это Светлое Христово Воскресение!

Он самый важный и основной, потому что совершена спасительная миссия нашим Господом, через Его Смерть разрушилась адова смерть. Господь нам дал жизнь вечную и дал нам возможность воскреснуть вместе с Ним, и во Втором Пришествии, и конечно же сейчас, проживая на Земле, для того, чтобы уготовать себе вечную жизнь, о которой Господь так ярко указал и показал Своими страданиями и Своим Воскресением. Апостол Павел говорит, что если бы Христос не Воскрес, то и вера была бы наша тщетна.

Поэтому конечно же, это самый главный праздник нашей веры, потому что самое главное — совершается миссия спасительная рода человеческого, и как сказано, Господь насколько возлюбил человека, что послал Единородного Сына Своего для того, чтобы спасти человеческий род от греха, проклятия и смерти.

И указать этот спасительный путь, дать все спасительные средства, чтобы не едина душа не погибла, а имела такую возможность ко спасению. Помоги нам, Господи вразуми нас так, чтобы мы действительно этим спасительным путём жили здесь на Земле и шли к вечности. Конечно же, не могу не сказать о том, что Благодатный огонь мы сегодня привезли в город, и все свечи и лампады в этом храме зажжены от благодатного огня. Мы знаем, что существует Святое Предание — если перестанет снисходить Благодатный огонь, то жизнь на Земле в преддверии окончания её. И каждый год мы ждём этого снисхождения, как знака продления жизни на Земле Мы видим, что Великая милость Божия явлена в очередной раз, и надеемся что Господь по милости своей будет нам продлевать жизнь, помогать нам идти спасительным путём, ибо Он говорил: «Никого не отрину, приходящего и прикасающегося ко мне».

Дай Бог, чтобы Господь каждого из нас услышал и сейчас, и во все дни нашей жизни, чтобы мы были с Богом. Будем с Богом — будет всё у нас хорошо.

Всех вас, мои дорогие, ещё раз поздравляю всех с величайшим праздником и с той милостью которую Господь явил нам! Храни всех Господь! Христос Воскресе!»

Ряд мирян были удостоены епархиальных наград.

Галерея

В Государственной библиотеке Югры в рамках проекта «Православная книга в библиотеке» прошел час истории «Сергий Радонежский, преподобный Всея Руси» /к 710-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры.  Представитель Ханты-Мансийской епархии Русской Православной Церкви, клирик храма Божьей матери «Знамение» Тарасий Борозенец рассказал, о главных событиях жизни, духовном пути Сергия Радонежского и о роли преподобного в истории России.
Еще одним почетным гостем стал – иерей Леонид Бартков, председатель отдела социального служения и благотворительности Ханты-Мансийской епархии Русской Православной церкви. Отец Леонид рассказал о традициях и особенностях празднования самого главного праздника православных христиан – Светлой Пасхи.
В мероприятии приняли участие учащиеся средней общеобразовательной школы № 5 г. Ханты-Мансийка. Ребята активно принимали участие в беседе  и отвечали на вопросы.
В связи с акцией «Подари православную книгу», которую организовал приход храма в честь иконы Божией Матери «Знамение», иерей Леонид Бартков передал в дар библиотеке книги православной направленности.

Галерея

Клирик храма в честь святителя Николая Чудотворца в день Светлого Христова Воскресения, протоиерей Николай Гамм, посетил компрессорную станцию №3. Священник отслужил пасхальный молебен, поздравил сотрудников предприятие с Пасхой и по окончании освятил пасхальную снедь.

Галерея

 

Ответственный за миссионерский отдел Нижневартовского городского благочиния, настоятель храма Покрова Божией Матери, иерей Виталий Габак, в день Светлого Христова Воскресения совершил поездку в поселок Аган, где встретился с жителями поселка, пообщался, поздравил со Светлым Праздником. Также с Главой поселка, Соколовой Татьяной Семеновной, обсудили вопросы по строительства храма.

Галерея

Воспитанники детского сада «Сибирячок» г.Лянтор участвуют в районной акции «Пасха Красная». Ребята с удовольствием поделились своими праздничными семейными фотографиями. Поздравляем всех с праздником! Христос Воскресе! Галерея

5 мая 2024 года воспитанники воскресной школы «Колыбель» Прихода храма в честь великомученика Феодора Стратилата пгт. Федоровский  подготовили сценку «Всегда с нами». Этой сценкой ребята хотели показать, как важно быть добрыми и послушными. По окончании выступления настоятель храма иерей Димитрий Галицкий поблагодарил ребят за поучительное выступление, всех поздравил с Пасхой Христовой и подарил подарки.

Галерея

 

6 мая 2024 года, в канун Светлого вторника митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил утреню Пасхальным чином в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Лангепаса.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Нижневартовского городского благочиния протоиерей Сергий Шевченко, секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), настоятель храма иерей Евгений Чебыкин, духовенство храма. Диаконский чин возглавил диакон Даниил Матвеев.

На богослужении присутствовали: глава г. Лангепаса Горобченко Сергей Викторович, председатель первичной профсоюзной организации ТПП «Лангепаснефтегаз» Рагозин Евгений Витальевич.

По окончании богослужения митрополит Павел обратился к собравшимся:

«Дорогие братья и сёстры, позвольте от сердца, от души поздравить всех вас с самым величайшим праздником нашей веры — это Светлое Христово Воскресение!

Мы целый год идём к этому празднику, готовимся, проходим Великий пост чтобы покаяться, побороться с теми пороками, которые с нами живут всю жизнь, пытаемся хоть на чуть- чуть исправить свою жизнь к лучшему, И вот сейчас настал праздник, кульминация всех праздников, потому что спасительную миссию совершил наш Господь, принял на себя грехи мира, «смертию смерть поправ», из ада преисподняйшего воскресил всех и дал надежду на вечную жизнь.

Всех вас, мои дорогие, ещё раз поздравляю с величайшим событием, с самым главным праздником — Пасхой Господней! Как сказал апостол Павел: «Если не воскрес Христос — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». Дай Бог, чтобы каждый из нас унаследовал Царство Небесное!

Сегодня, милостью Божией, мы доставили Благодатный огонь в наш храм, в наш город. Это безмерная милость Божия, что Он нам даёт эту возможность. Тем более что Благодатный огонь — это как индикатор продления жизни на земле. Есть Святое Предание, что если перестанет сходить Благодатный огонь, то жизнь на земле прекратится вскоре и придёт Второе Пришествие.

Но сейчас Господь показывает через этот Благодатный огонь, что Он с нами и Даёт нам возможность жизни. И дай Бог, чтобы этот Благодатный огонь сегодня каждый смог взять, принести в свои дома, освятить их. Благодать Божия даётся нам и в этом Благодатном огне, который снисходит в храме Гроба Господня, где мне довелось видеть это чудесное снисхождение.

Слава Богу, что Господь нам ниспосылает этот Благодатный огонь и даёт нам возможность в день Пасхи его уже иметь здесь, у нас, в нашем округе, в нашей епархии. Разве это не милость Божия? Господь посылает свои благодатные Дары, и как отец печётся о своих детях, так и Отец Небесный печётся о роде человеческом. Дай Бог, чтобы мы, действительно, были чадами Божьми. Храни всех Господь, Христос Воскресе!»

 

 К празднику Святой Пасхи, за труды во благо Ханты-Мансийской епархии, сотрудники телерадиокомпании «Лангепас+» удостаиваются Архиерейских грамот:

— Главный редактор ТРК «Лангепас» ООО «Медиа-холдинг «Западная Сибирь» Сазонов Антон Владимирович;

— Редактор ТРК «Лангепас» ООО «Медиа-холдинг «Западная Сибирь» Нощенко Алифтина Владимировна;

— Режиссёр СМИ ТРК «Лангепас» ООО «Медиа-холдинг «Западная Сибирь» Крылович Виталий Вячеславович;

— Телеоператор 2 категории ТРК «Лангепас» ООО «Медиа-холдинг «Западная Сибирь» Зигангиров Тимур Рустамович.

Галерея

Воспитанники Воскресной школы при Храме свв. блгвв. князей Петра и Февронии Муромских г. Пыть-Ях приняли участие в городском фестивале «Пасха Красная».

5 мая состоялся городской фестиваль «Пасха Красная». На фестиваль педагоги с ребятами подготовили сценку «Репка» и два музыкальных поздравления! Участие в спектакле принимали и малыши, и старшая группа, и участники молодёжного движения «Югра Молодая Православная». Этой сценкой ребята хотели показать, как со стороны выглядят некоторые грехи. В «Репке» было о чём подумать, поплакать и посмеяться! Самое главное увидеть то доброе, к которому нужно тянуться!

Младшая группа Воскресной школы перед представлением исполнила песню «Пасха нынче к нам пришла». В завершении спектакля все участники исполнили песню «Не сказка это, не легенда древняя». Все декорации и реквизиты для спектакля, а также костюмы были подготовлены ребятами в свободное время от учёбы и репетиций.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Галерея

 Почему у детей угасает интерес к литературе? Во всем ли виноваты интернет и гаджеты? На эти и многие другие вопросы отвечаем в новом выпуске программы «Югра православная»

В гостях нашей студии священники Ханты-Мансийской епархии Леонид Бартков и Тарас Борозенец

Радио «Югория»  «Югра православная» (чтение- вот лучшее учение).

(function() { VK.Widgets.Post("vk_post_-211168897_2750", -211168897, 2750, 'nWkmbHGDBJlwG608OcxEV_5jhjp5'); }());

6 мая 2024 года, в Понедельник Светлой седмицы, настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша иеромонах Роман (Киселев) раздал прихожанам в упомянутом храме  Благодатный огонь, который был ранее привезен в Ханты-Мансийск из Москвы.

Вчера перед Пасхальной великой вечерней в Воскресенском кафедральном соборе митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел раздал огонь из Святого града Иерусалима духовенству и верующим Ханты-Мансийского благочиния.

В Свято-Евфимиевском храме иеромонах Роман возжег от лампы с Благодатным огнен свечи и передал их верующим.

В храме присутствовала Глава сельского поселения Шапша Любовь Алексеевна Овчерюкова.

По традиции в Пасхальную ночь в Храм Христа Спасителя в Москве из Храма Воскресения Христова (Гроба Господня) в Иерусалиме был принесен Благодатный огонь, сошедший в этот день на Гроб Господень. Благодатный огонь был доставлен в Москву делегацией во главе с председателем Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного В.И. Якуниным и председателем Синодального миссионерского отдела, наместником Высоко-Петровского ставропигиального монастыря епископом Луховицким Евфимием.

Перед началом крестного хода В.И. Якунин на солее Храма Христа Спасителя передал Благодатный огонь Предстоятелю Русской Православной Церкви

Галерея

06 мая иерей Георгий Болотов с хором храма святителя Николая Чудотворца п. Излучинск посетил Геронтологический центр. Священник причастил всех желающих и поздравил клиентов данного учреждения с Пасхой , а клирос исполнил Пасхальные песнопения .

Галерея

6 мая 2024 года, в понедельник Светлой седмицы, день памяти великомученика Георгия Победоносца (303), митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Божественную литургию пасхальным чином.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Нефтеюганского благочиния протоиерей Николай Матвийчук, секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), духовенство Нефтеюганского благочиния. Диаконский чин возглавил диакон Даниил Матвеев.

На богослужении присутствовали: глава Нефтеюганского района А.А. Бочко, первый заместитель главы города Нефтеюганска П.В. Гусенков, председатель Думы Нефтеюганского района Т.Г. Котова, помощник заместителя председателя Думы Ханты-Мансийского автономного округа-Югры Владимира Николаевича Семёнова Е.С. Архипова, помощник депутата Думы Ханты-Мансийского автономного округа-Югры Степана Владимировича Пыталеева Н.В. Терегулова, депутат Думы города Нефтеюганска Т.М. Кирюхина.

На малом входе указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за усердное служение Святой Церкви ряд клириков Ханты-Мансийской епархии к празднику Святой Пасхи были удостоены богослужебно-иерархических наград:

— иерей Виктор Мурзаков, настоятель храма в честь Святой Троицы пгт. Пойковский Нефтеюганского района — удостоен права ношения наперсного креста с украшениями;

— иерей Алексей Константинов, настоятель храма в честь святых апостолов Петра и Павла п. Салым Нефтеюганского района — удостоен права ношения палицы.

На мирной и сугубой ектениях были вознесены молитвы о Российском воинстве и о мире.

По окончании Литургии состоялся крестный ход вокруг храма.

В завершение владыка Павел обратился к участникам богослужения со словом:

«Дорогие отцы, братья и сёстры, позвольте, от сердца, от души поздравить всех с самым замечательным, самым большим, самым важным праздником! Он именуется Праздников Праздником и Торжеством из Торжеств: Пасха Господня — Светлое Христово Воскресение! Если бы Христос не воскрес, то и Вера была бы наша тщетна!

Хотел поздравить всех вас, пожелать всем крепости сил духовных, физических и помощи Божией в несении каждым из нас земного креста. Все мы разные, все мы живём и понимаем жизнь по-иному, но нас объединяет вера нашего Господа Иисуса Христа в одну большую семью, ибо Господь и совершил эту спасительную миссию, дабы дать возможность воскресению всему роду человеческому. Мы сегодня слышали Евангельское повествование, в котором вспоминалось о любви, что «новую заповедь дает нам», и если будет любовь среди нас, то и Господь признает нас, Он прямо так говорит, поэтому это — основа основ.

Чтобы мы любили друг друга христианской любовью, относились как к подобию Божию к окружающим нас, и если будем так относиться к ним, то тогда и мир на Земле будет, и благо будет человеку бывшему на Земле, и долголетен будет он. Преподобный Серафим Саровский на протяжении всего своего жизненного пути круглый год встречал всех, кто к нему приходил за духовным утешением словами: «Радость моя, Христос Воскресе», ибо он жил Воскресением Христовым понимая, что самая главная спасительная миссия совершена нашим Господом — Его Воскресение.

Искренне и от души всех поздравляю, всех благодарю и благожелаю, чтобы милость и помощь Воскресшего Спасителя пребывала со всеми нами. Христос Воскресе!»

Ряд мирян были удостоены епархиальных наград.

Галерея