Что такое самооправдание и почему оно опасно
Самооправдание – один из самых лукавых и потому трудноуловимых грехов. Это квинтэссенция лукавства как такового. Если обычный грех есть действие прямого нарушения заповеди Господней, то самооправдание есть попытка удержаться в этом действии, закрепить его в своём образе жизни, не дать покаянию войти в душу. Это состояние духовного самооглушения, когда человек намеренно старается заглушить голос совести и Евангелия собственными лукавыми измышлениями в надежде снять с себя всякую ответственность за свои поступки перед Богом, ближними и самим собой. Вслед за личной ответственностью оправдывающийся отрицает и свою свободу.
Самооправдание опасно тем, что оно обеляет, оправдывает грех, делает его в глазах грешника не страшным, привычным и хроническим. Покаяние начинается с признания своей ответственности за совершенный грех, с самообвинения: «Я сам это сделал, хотя мог и не делать. Я виноват». Самооправдание же подменяет признание вины объяснениями, снимающими её с человека и оставляющими его в плену страсти. Человек, оправдывающий себя, не может измениться, потому что не желает этого. Его вполне устраивает его нынешнее состояние. Оправдывающий себя подобен больному, который вопреки всем симптомам не желает признавать себя больным и тем самым дать начало исцелению.
Корень самооправдания в Писании
С первым самооправданием греха в истории мы встречаемся в книге Бытия. Когда Господь спрашивает Адама: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» – первый человек не говорит: «Согрешил, прости». Он отвечает: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:11-12). Здесь самооправдание осуществляется через перекладывание вины на жену и – косвенно – на Самого Бога, Который эту жену дал. Ева вторит мужу: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). Ни Адам, ни Ева не говорят: «Это моя вина». Они считают себя жертвами внешних обстоятельств, отрицая свою свободную волю и свою ответственность.
Самооправдание всегда ищет виноватого вовне – другого человека, обстоятельства, воспитание, характер, болезнь, «всех вокруг», в конечном счёте – Самого Бога, Который «таким меня создал», «так всё устроил» или «не помог». На все подобные претензии Сам Господь через пророка Иезекииля возражает: «Вы говорите: “неправ путь Господа!” Послушайте, дом Израилев: Мой ли путь неправ? Не ваши ли пути неправы?» (Иез.18:25). Бог не принимает перекладывания ответственности на других – Он взывает к совести и свободной воле человека; хочет, чтобы мы были честны с самими собой и не занимались самообманом.
Свобода и ответственность – основа христианской жизни
Бог создал человека свободным. Книга Бытия свидетельствует: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт.1:27). Образ Божий включает в себя свободу воли – способность осознанно следовать за Богом и выбирать между добром и злом. Без свободы нет ответственности. Господь даёт заповеди как раз для того, чтобы помочь нам определиться с правильным выбором.
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Это не принуждение – это призыв. Моисей излагает закон и свидетельствует: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор.30:19). Человек сам лично и всецело отвечает за свой выбор – это основа библейской антропологии.
Апостол Павел пишет: «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим.14:12). И в другом месте: «Ибо мы все должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Личная ответственность непреложна: никто не сможет оправдаться на Суде, сказав: «Я не при чём. Меня заставили, вынудили так поступить». Господа не обманешь, ведь Он знает наши сердца и намерения. Знает лучше нас самих.
Сила самооправдания велика. Человек способен заглушить голос совести, убедить других и даже самого себя, но не Бога. Здесь он бессилен. Только Бог знает о нас всю правду, хранит и открывает её нам. Лишь бы мы только захотели её услышать и принять. Когда мы обращаемся к Богу, отбрасывая собственную лукавую ложь о себе, тогда и только тогда мы познаем себя по истине. И в этом – залог нашего истинного самопознания, наша надежда на освобождение ото лжи и постижение правды.
Самооправдание – враг покаяния
Когда человек говорит: «Я такой человек – что поделаешь», «У меня характер», «Так сложилась жизнь», «Все так живут», «Меня не понимают» – он, по сути, отрицает свою свободу. Он превращает себя в вещь, в механизм, в жертву неведомых сил. Это духовное самоубийство, потому что человек, объявивший себя несвободным, отрицает образ Божий в себе.
Одно дело – грех, который уже стал привычной страстью. Такой грех, действительно, лишает человека свободы, делает его своим рабом. Совсем другое – первое и ближайшие последующие совершения греха. На этом этапе господствует свободное решение. Человек отказывается от свободы постепенно: с каждым следующим повторением греха всё больше и больше. Самооправдание же пытается стереть различие между начальным грехом и итоговой страстью, представить грех как неизбежность, как нечто, что изначально «случилось» с человеком помимо его воли.
Пока человек не придёт к осознанию своей личной вины, он не сможет покаяться. Ибо покаяние начинается с признания себя виновным. Только такое признание открывает дверь для благодати Божией.
Ложное отождествление греха и человеческой природы
Самооправдание часто опирается на ложное представление о грехе как о чём-то естественно человеческом, неотъемлемом от человеческой природы. Однако Писание и святые отцы учат иначе. В рассуждениях о «человеческом» и «греховном» кроется тонкая логическая ошибка – подмена понятий. Грех подаётся как неотъемлемое свойство человечности, а борьба с ним – как покушение на саму нашу природу. На исповеди это звучит: «Я же человек – мне свойственно ошибаться», «Без греха не бывает», «Это моя натура, я такой, какой есть». Здесь падшее состояние отождествляется с сущностью человека, созданной по образу Божию, по сути, возводится хула на Самого Бога, Который будто бы сотворил человека греховным по природе. В таком случае Бог оказывается творцом греха, что противоречит Его святости.
Апостол Павел строго разделяет понятия греха и человека: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:8-11). Грех – это не «я», это «обитающий во мне грех» (Рим.7:17), чужеродная зараза.
Святые отцы считают грех отпадением от изначального естественного порядка вещей, как и от истинного предназначения человека. Грех – это противоестественная духовная болезнь, с которой можно и нужно бороться, от которой можно и нужно исцелиться. Естественным для человека является здоровое безгрешное состояние праведности или святости, всецело согласное с законом Божьим.
Критерий различия прост: истинно человеческое – то, что уподобляет нас Творцу. Греховное – то, что уподобляет нас падшим духам или бессловесным животным. Любовь, прощение, смирение, милосердие, целомудрие – человечны. Похоть, злопамятство, гордыня, жестокость, блуд – бесчеловечны.
Святые – не исключение, а пример для всех
Самооправдание часто подкрепляется ложным представлением о святых как о неких сверхсуществах, от утробы матери свободных от греха. Если так, то они, святые, нам, простым смертным, не указ. Жития святых опровергают этот опасный миф.
Самооправдание говорит: «Я не могу измениться, я такой и другим уже не стану». Но жития святых показывают, что даже самые тяжёлые грешники менялись – потому что они не оправдывали себя, а каялись.
Так преподобная Мария Египетская была блудницей, но через покаяние и суровый подвиг в пустыне стала одной из величайших святых. Преподобный Моисей Мурин был разбойником и убийцей, но, покаявшись, достиг святости. Святитель Иоанн Златоуст в юности был страстным и тщеславным, но боролся со своим нравом. Святые имели страсти, искушения, сомнения, но они не оправдывали свои грехи, а боролись с ними до конца, с помощью Божией побеждали их.
Святые не обладали никакими врождёнными «сверхспособностями» – они стяжали благодать через молитву, пост, покаяние и любовь. Их чудеса – плоды решительной и деятельной веры, а не врождённый дар. Святыми не рождаются – ими становятся.
Каждый христианин призван к святости: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16) и «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48) – заповедь для всех, а не для избранных. Апостол Павел завещает: «Подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16), и всем христианам говорит: «Имейте веру Божию… ибо каждый понесёт своё бремя» (Гал.6:2-5).
Для достижения святости мы наделены всеми необходимыми средствами в Церкви. Так что уже не можем в своё оправдание сказать: «Цель слишком высока и недостижима для наших ограниченных сил». Да, «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26).
Итак, святость – не удел избранных, а результат нашего личного покаяния и духовных усилий, с одной стороны, и Божественной благодатной помощи, с другой. В ней нет места для самооправдания.
Самооправдание разрушает отношения с людьми
Самооправдание разрушает не только отношения с Богом, но и с людьми. Человек, не умеющий признать свою вину перед ближним, не способен к подлинной любви. Он всегда будет искать объяснение своей грубости, равнодушия, предательства.
Муж, обидевший жену, вместо «Прости меня» говорит: «Ты сама меня довела». Родитель, накричавший на ребёнка, оправдывается: «Устал на работе». Начальник, несправедливо наказавший подчинённого, объясняет: «Такова производственная необходимость». Везде – уход от простого и честного признания: «Я виноват, прости». Но Господь учит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15). Неспособность признать вину перед ближним делает невозможным и получение прощения от Бога.
Истинное смирение и ложное самооправдание
Разрушая отношения с людьми, самооправдание разрушает и отношения с Богом, смирение же, напротив, их восстанавливает. Когда кто-то говорит: «Я – простой человек, мне грех свойственен» – он отказывается от подвига. Это не смирение, а гордыня, облечённая в ложную скромность. Святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждает о «ложном смирении, выставляемое в извинение своего нежелания и лености подвизаться», и велит «далече отогнать» такие помыслы: «Где уже нам, грешным, это делать»[1]. Истинное смирение – осознание своей немощи при решимости бороться, а не примирение с грехом.
Апостол Павел ободряет нас: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9). Немощь не должна становиться предлогом для греха – она может стать почвой для подвига с помощью благодати Божией.
Разница между истинным смирением и самооправданием выражается в одном простом признаке: смиренный человек говорит: «Я грешен, помоги мне, Господи, исправиться». Самооправдывающийся говорит: «Я грешен, поэтому ничего не могу с собой поделать». Первый признаёт свою немощь как поле для действия силы Божией. Второй признаёт свою немощь как оправдание бездействия.
Свобода и ответственность – путь к исцелению
Христианство есть религия свободы. Когда человек принимает ответственность за свои поступки, он становится свободным – свободным для покаяния, свободным для изменения, свободным для любви. Ответственность – это не бремя, это достоинство человека, созданного по образу Божию.
Апостол Павел призывает: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1). Иго рабства – это не только само совершение греха, но и его оправдание, которое с ним примиряет. Покаяние срывает покровы самооправдания и возвращает человеку его свободу. Каждый, кто говорит: «Я согрешил – прости» – делает шаг к свободе. Каждый, кто говорит: «Я не виноват, так сложилось» – остаётся в рабстве, закрывая себя от Христа.
Заключение: от самооправдания к покаянию
Как же бороться с самооправданием? Начинать с малого: на исповеди не говорить «согрешил, но…», а только «согрешил»; и в повседневной жизни – также учиться говорить «прости», не добавляя «но». Пусть это станет нашим первым шагом к истинному покаянию.
При этом важно помнить: грех не есть нечто «человеческое» в смысле сущности – он есть ошибка воли, искажение, болезнь. Истинно человеческое – это святость, к которой призван каждый. Святые – не недосягаемые сверхлюди, а наши братья, прошедшие путь борьбы и показавшие, что победа возможна. Они не оправдывали себя, но плакали о грехах, сражались с помыслами, падали и вставали – и никогда не сдавались.
Самооправдание есть грех, в котором все остальные грехи закрепляются и становятся хроническими. Отрицание свободы и ответственности превращает человека в жертву собственной лжи. Спаситель говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Истина о себе – о своей греховности и о своей свободе выбора – это путь к свободе во Христе.
Грех самооправдания включает в себя самолюбие, тщеславие, самообман, обман ближнего и Самого Бога, безответственность, духовное рабство, неверие и ленность. Поэтому христианин призван отвергнуть это страшное зло и вместо него стяжать добродетель покаяния. Святые отцы учат, что покаяние есть «второе Крещение», дарованное для исцеления падшей воли и всего человека. В Таинстве Покаяния человек не просто перечисляет грехи – он берёт на себя ответственность за каждый из них, признаёт, что мог поступить иначе, и обращается к Богу как Судии и Врачу.
Святитель Василий Великий напоминает: «Не оправдывай себя паче другого, чтобы, оправдавшись по собственному приговору, не быть осуждённым по приговору Божию»[2]. Это не унижение человеческого достоинства – это возвращение ему его величия, ибо только свободный человек может сказать: «Я согрешил», и только свободный может услышать: «Прощаются тебе грехи твои» (Мк.2:5).
Отказ от оправдания греха и твёрдая решимость подражать святым – это путь, на котором человек обретает себя благодатно обновлённым во Христе и Духе Святом. Именно в этой способности – признать себя виноватым перед Богом и людьми, не искать оправданий, не перекладывать вину, – проявляется истинная человечность. Не та, что оправдывает грех, а та, что, осознав его, восстаёт к новой жизни во Христе. К этой свободе и призван каждый человек, созданный по образу Божию.
https://azbyka.ru/life/zlo-samoopravdaniya-kak-my-otriczaem-svoyu-svobodu-i-otvetstvennost/
